Le père Roberto Pasolini a déclaré qu’il n’y a pas de jugement biblique « sur la condition ou l’orientation homosexuelle… sur des personnes qui vivent quelque chose sur le plan émotionnel et psychologique à partir duquel elles ne peuvent et ne veulent pas prendre de distance.

(LIFESITE –  Michael Haynes,) – Le nouveau prédicateur de la maison papale a l’habitude de minimiser l’enseignement de l’Église sur l’homosexualité, affirmant que la Bible condamne les actes homosexuels uniquement parce que les auteurs des Écritures ne pouvaient pas considérer l’homosexualité comme une « orientation », un concept qui n’existait pas « dans la culture de l’époque ».

Le 9 novembre, le bureau de presse du Saint-Siège a annoncé le changement d’époque au Vatican avec la nomination du Père Roberto Pasolini, O.F.M. Cap, comme prédicateur de la Maison pontificale, et remplaçant ainsi le Cardinal Raniero Cantalamessa.

Cantalamessa, aujourd’hui âgé de 90 ans, est arrivé en tant que prédicateur du pape en 1980 et est resté à ce poste au cours de trois pontificats, devenant progressivement une figure internationalement reconnaissable et s’étant plus récemment joint aux attaques contre la messe traditionnelle.

Cependant, son successeur semble prêt à inaugurer une ère de prédication au Vatican qui remet en question l’enseignement de l’Église sur l’homosexualité.

Plus tôt cette année, Pasolini a prononcé un discours sur le thème de l’homosexualité et de la vie chrétienne dans lequel il a fait écho à une grande partie de la rhétorique confuse émanant actuellement du Vatican sur la question.

Informazione Cattolica a estimé que « nous soupçonnons qu’au Vatican, ils ont choisi Frater Pasolini comme nouveau prédicateur de la Maison pontificale pour le promouvoir comme nouveau professeur de l’Institut pontifical de Jean-Paul II pour l’étude du mariage et de la famille à l’Université du Latran, afin que les idées personnelles de Frater Pasolini concernant l’interprétation de certains passages bibliques relatifs à l’homosexualité deviennent le sujet de l’enseignement officiel… »

Hypothèses scripturaires

L’Église catholique a clairement, constamment et fermement condamné la pratique des actes homosexuels depuis ses premiers jours. Un tel exemple biblique se trouve dans la première lettre aux Corinthiens, où saint Paul déclare que les actions homosexuelles sont un péché, expliquant que « ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères » n’hériteront du royaume de Dieu », mais plutôt, selon sa lettre aux Romains, ceux qui pratiquent l’homosexualité recevront « en leur propre personne le juste châtiment de leur faute ».

Mais s’exprimant en février, Pasolini a rejeté cette affirmation, en disant : « Posons-nous une question, car la question est légitime : mais y a-t-il une forme d’approbation des relations homosexuelles dans les Écritures ? Et la réponse n’est pas facilement non, car en fait, il y a des histoires.

Il a ensuite travaillé sur des passages de l’Écriture, mettant en évidence certains qui, selon lui, pourraient être des preuves de relations homosexuelles. (Le blog italien Messa in Latino a compilé une transcription littérale du discours du frère, qui, bien qu’en italien, peut être facilement traduite.)

Pasolini a d’abord pointé du doigt Jonathan et David, notant qu’il est « souvent invoqué comme une histoire d’amour homosexuel », mais ajoutant que dire qu’ils ont eu une « relation homosexuelle est un peu exagéré ».

Mais malgré cela, il a encouragé les catholiques à « imaginer » et à « penser » que Jonathan et David étaient activement homosexuels, car « il y avait sûrement à l’époque des histoires d’amour homosexuel, c’est évident, donc rien ne nous empêche de pouvoir le penser, de pouvoir l’imaginer ».

Pasolini désigna aussi le centurion qui s’approcha de Jésus au nom de son serviteur malade, et dont le Christ loua grandement la foi. Le moine s’est demandé pourquoi le centurion était si dévoué à un simple serviteur, affirmant que peut-être « comme certains le disent, peut-être qu’il y avait une relation entre les deux ».

Imaginer cela « n’est pas inconvenant », a déclaré Pasolini, ajoutant que si c’était le cas, alors le Christ aurait fait l’éloge d’un homosexuel actif. “… Imaginez si c’était le cas : Jésus a donné la plus haute louange à qui ?

Ce scénario signifierait « que nous devons réviser toutes les opinions que nous avons », a-t-il poursuivi, « ou plutôt que nous devons nous assurer que Jésus n’avait pas si peur de dire du bien des gens – de revenir à la bénédiction que le Pape a écrite récemment et qui a élevé un nid de frelons ».

Pasolini a développé son hypothèse selon laquelle le centurion recevrait les louanges du Christ en tant qu’homosexuel, en disant que « dire du bien de quelqu’un n’est pas approuver toute sa vie : qui d’entre nous a une vie qui est à 100 % intégralement parfaite ou ordonnée ? Et pourtant, nous recevons des bénédictions, nous recherchons des bénédictions tout le temps, parce que nous avons tous besoin de nous sentir regardés avec respect, avec confiance et avec amour, parce que cela finit par nous rapprocher de 100%, d’être regardés avec respect même lorsque nous sommes un peu étranges, un peu erratiques, un peu pas complètement dans le coup, C’est tout.

Non content des points ci-dessus, Pasolini a fait référence à l’argument avancé par les militants homosexuels selon lequel le Christ et Lazare avaient une relation homosexuelle, ou qu’il y avait une telle relation entre le Christ et les disciples. Sans rejeter l’idée, il a décrit une telle théorie comme « une façon d’essayer de projeter dans l’Écriture nos propres questions, notre propre curiosité, c’est-à-dire que nous voulons trouver quelque chose qui n’est pas écrit : c’est un peu comme si vous lisiez les noces de Cana et que vous vouliez savoir comment la mariée était habillée : ce n’est pas écrit, l’Évangile ne vous le dit pas, donc la Bible ne nous donne pas toutes les réponses, parce qu’elles ne sont pas nécessaires.

La Bible fait preuve de miséricorde et ne condamne pas les penchants homosexuels

Semblant critiquer ceux qui soutiennent fermement l’enseignement clair de l’Église sur l’homosexualité, Pasolini a commenté que le Christ a montré « de la miséricorde envers les gens dans le domaine de la sexualité, ou dans le domaine de ces choses qui mettent socialement les gens en marge », faisant ainsi écho à l’un des thèmes réguliers du pape François du Synode sur la synodalité.

Atteignant le point culminant de son argumentation, Pasolini a soutenu que la Bible a « une certaine condamnation de ce que nous pourrions appeler l’homosexualité ». Mais il a dit que linguistiquement, le mot « homosexualité » est devenu un nom pour désigner des choses qui sont condamnées dans la Bible, comme « les actes homosexuels, passifs et actifs ».

« La Bible ne parle jamais de l’homosexualité en termes généraux », a-t-il dit. « Il déplore certaines attitudes concrètes, certains épisodes, certaines actions, pas la personne. Ici, il n’y a pas de mot contre l’inclination, mais contre les actes homosexuels, ce que nous pourrions appeler « l’homogénitalité », c’est-à-dire, selon l’Écriture, un acte génital entre personnes du même sexe a une signification potentiellement active.

Ceci, selon Pasolini, signifiait qu’il n’y a pas de jugement biblique « sur la condition ou l’orientation homosexuelle, ce que nous pourrions appeler aujourd’hui l’homosexualité en tant qu’orientation psychologique ou condition existentielle, c’est-à-dire qu’il n’y a pas de mot qui va à cette catégorie de personnes – c’est-à-dire, ceux qui se réveillent et regardent une personne du même sexe et ressentent de l’attirance pour elle – parce que ce sont ceux dont nous parlons aujourd’hui : Pas les personnes qui ont des épisodes d’homosexualité, mais les personnes qui vivent quelque chose sur le plan émotionnel et psychologique à partir duquel elles ne peuvent et ne veulent pas prendre de distance.

De plus, il a fait valoir que « la Bible ne suppose même pas un monde dans lequel il existe une tendance autre qu’hétérosexuelle : dans la culture de l’époque, la seule tendance qui existait aux yeux des auteurs et des gens qu’ils voyaient était la tendance hétérosexuelle ». Alors que la société moderne inclut le concept de « personnes homosexuelles », à l’époque biblique, « on n’en parlait pas, c’est pourquoi ils étaient aussi stigmatisés avec cette force des actes homosexuels : c’étaient des actes qui étaient immédiatement catégorisés comme quelque chose qui n’existait pas, comme une femme qui mettait un pantalon ».

Enseignement catholique

Avec de tels arguments, Pasolini emploie le mouvement classique de mélanger différents termes pour exprimer finalement une ouverture à l’activité homosexuelle. Il dit que la Bible condamne les actions homosexuelles, mais pas l’inclination. Mais il atteste ensuite qu’il n’y a pas de condamnation biblique contre le désir de rester dans l’état d’être attiré par une personne du même sexe.

Le catéchisme catholique enseigne que « les actes homosexuels sont intrinsèquement désordonnés » et « contraires à la loi naturelle ». Le catéchisme est très clair sur le fait que l’activité homosexuelle ne peut jamais être approuvée, et répète que « les personnes homosexuelles sont appelées à la chasteté ».

Sous la direction du cardinal Ratzinger, en 1986, la Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF) a publié un document instruisant les évêques sur la pastorale des personnes homosexuelles. La CDF a exhorté les évêques à s’assurer qu’eux, et tout « programme pastoral » dans le diocèse, « déclarent clairement que l’activité homosexuelle est immorale ».

La CDF a en outre noté qu’une inclination homosexuelle n’est pas un péché en soi ; cependant, le Vatican a averti qu’une telle inclination est néanmoins « une tendance plus ou moins forte ordonnée vers un mal moral intrinsèque ; et donc l’inclination elle-même doit être considérée comme un désordre objectif.

Par conséquent, pour un individu, prendre plaisir à une telle inclination et ne pas vouloir s’en éloigner – le scénario dont Pasolini fait l’éloge – serait vouloir une action pécheresse.

Contrairement aux mouvements modernes d’« accompagner » tout le monde et non de convertir la vie des gens, la CDF a stipulé en 1986 qu’une approche pastorale authentique « aiderait les personnes homosexuelles à tous les niveaux de la vie spirituelle : par les sacrements, et en particulier par l’usage fréquent et sincère du sacrement de la Réconciliation, par la prière, le témoignage, le conseil et l’attention individuelle ».

Une pastorale authentique mettrait clairement en garde contre le mal d’agir en accord avec les inclinations homosexuelles, comme l’a déclaré la CDF :

Mais nous tenons à préciser que s’écarter de l’enseignement de l’Église, ou le garder silencieux, dans le but de fournir des soins pastoraux n’est ni bienveillance ni pastorale. Seul ce qui est vrai peut finalement être pastoral. La négligence de la position de l’Église empêche les hommes et les femmes homosexuels de recevoir les soins dont ils ont besoin et qu’ils méritent.

C’est pourquoi une attention particulière et pastorale doit être dirigée vers ceux qui ont cette condition, de peur qu’ils ne soient amenés à croire que vivre selon cette orientation dans l’activité homosexuelle est une option moralement acceptable. Ce n’est pas le cas.